印光大师：人人皆是佛菩萨，惟我一人实是凡夫

印光大师：人人皆是佛菩萨，惟我一人实是凡夫

1、人人皆是佛菩萨：佛菩萨救渡众生，善巧方便，不可思议，或慈眉善目，或金刚怒目，或轻声细语，或大发雷霆，不可不知，不可以凡夫之小人之心，度佛菩萨之君子之腹。应作如是观，如是契入修行境界。否则，此生又将空度矣！岂不可惜哉？

2、惟我一人实是凡夫：从年轻到年长，一事无成；从意业到身业，无不是罪。我既乏善可陈，又奢望他人表扬于己，岂不矛盾之极，且强人所难？我既罪孽深重，自当一心虔诚忏悔，自当念念不忘阿弥陀佛，自当修持三学 六和 十善。舍此，茫然无归矣！

死亡：从“上帝死亡”到“人死亡”到“我死亡”

死亡：从“上帝死亡”到“人死亡”到“我死亡”

（达尔文：1809-1882；1859出版《物种起源》）

1、“上帝死亡”：19世纪末（1870--1899；第二次工业革命期间）欧洲最重大的历史事件与文化现象。由德国哲学家尼采（1844-1900）提出。这是代表大地的人权对代表天上的神权的抗争吗？为什么大地的人权与天上的神权必须决裂？这是因为人类的骄傲吗？这是科学对宗教的历史性报复与反击吗？


2、“人死亡”：“人之死（death of men）”是法国思想家米歇尔·福柯 （Michel Foucault，1926－1984）在《事物的秩序》（《词与物》）一书中提出的一个关键概念，是指作为某种知识形态和观念形态的人的死亡，以人为中心的学科的死亡，以康德（1724-1804；工业革命之前）的人类学为基本配置的哲学的死亡。西方人文科学历史研究表明：18世纪以前，人学被神学掩盖，并不作为人文学科的中心。该概念的提出虽然备受争议，但也因此，“人”的概念在十八世纪末期之后（康德之后）得以进入知识学科。

3、“我死亡”：人的主观性之遭受否定（见帕默·帕克《教学勇气》（20世纪90年代出版），人的自由意志遭受否定（《人类简史》与《未来简史》作者尤瓦尔·赫拉利的论断）。

漏肩风康复记（2017-9-14 -- 2017-9-24）

1、初发期：2017-9-13-- 2017-9-14

2、加剧：2017-9-15--2017-9-16（扎针治疗）

3、最严重：2017-9-17（晚上扎针强刺激，不堪忍受，痛哭流涕）--2017-9-18（早上醒来肩膀酸痛至极，YH陪同到南生诊所求医，病假一日）

4、渐渐复原：2017-9-19 -- 2017-9-24

四佛四菩萨

四佛

1、南无本师释迦牟尼佛

2、南无西方极乐世界阿弥陀佛

3、南无东方琉璃光世界药师佛

4、南无当来下生弥勒尊佛

四菩萨

1、南无大智文殊菩萨

2、南无大慈大悲观世音菩萨

3、南无大愿地藏王菩萨

4、南无大行普贤王菩萨

身体

1、人体的知识：科学之格物

2、人身的智慧：儒学之致知

3、人体与人身的融合：人学的诚意

应该与必须

1、应该：人与人的关系--与良知相应--致知之智--外而内--归显于密

2、必须：人与自己的关系--与真我相应--格物之行--内而外--由密开显

3、应该而且必须：人与人、人与自己的双重关系--与独体相应--诚意之一--内外圆融

礼义廉耻

礼义廉耻

礼：恭恭敬敬的态度

义：正正当当的行为

廉：清清白白的操守

耻：切切实实的觉悟

回头与低头

1、回头既是智慧也是勇气的表现。

2、低头是反求诸内在的自性与良知。

便就今朝成佛去

便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟。那堪更欲之乎者，管取轮回没了时。（《三时系念》之第二时佛事）

自性弥陀（《三时系念》之第一时佛事）

1、阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛。

2、生而无生，法性湛然。

3、灵明湛寂，玄妙真常。个个不无，人人本具。

4、最初不觉，忽尔动心。认妄为真，迷己逐物。由是业网牵缠，流转五道。

5、当知生/灭自缘生/灭，而法性不与缘俱生/灭。

身痛心嗔

1、身之痛痒，牵动人心。

2、此乃觉也，仁也。

3、不知痛痒，即是不觉、不仁矣！

道在粪中

道，无所不在，贱如粪土，亦在道中。大哉道也，吾心如之，即为开悟。宇宙即是我心，我心便是宇宙，岂虚言哉？大道之中，万物平等，无有高下。道在一切万物之中，岂有不在粪中之理乎？

莲花是怎么长成的？

正如莲花是依靠污泥浊水长成的：

1、不贪是在贪心中洗清的；

2、不嗔是在嗔心中炼成的；

3、不痴是在痴心中觉醒的。